Bạn đang xem: Tiền kiếp có hay không
Tiền kiếp - bao gồm hay không? diễn đạt 2.500 trường phù hợp thuộc tài liệu của ngôi trường Đại học tập Virginia (Hoa Kỳ) được những nhà nghiên cứu tìm hiểu cẩn thận kể trường đoản cú khi bác sĩ Ian Stevenson phân tích trường hợp trước tiên cách trên đây 40 năm. Số đông đứa con trẻ này thường ban đầu kể về kiếp trước ở độ tuổi hai hoặc tía và có thể nói rằng về mái ấm gia đình lúc trước hoặc những em đã bị tiêu diệt trong kiếp trước như vậy nào. Các câu nói của những em thường vẫn được chu chỉnh là đúng với một người đã chết trong gia đình kiếp trước. Một số trong những em dị kì có các vết bớt hoặc dị tật tựa như với các vết yêu mến trên khung hình người đã chết.
"...Như tôi đang nói trường đoản cú trước, nghi thức sản xuất trước vết sút được triển khai ở một vài nước Châu Á. Một fan nào kia - thường là 1 trong người thân trong công ty hoặc một người bạn của gia đình - lưu lại lên khung người của một fan đang hấp hối hận hoặc sẽ chết, thường là bằng nhọ nồi hoặc bột hồ, với lòng tin rằng khi người đó được tái sinh, đứa bé nhỏ sẽ mang một vết bớt giống như với vết lưu lại này. Người lưu lại thường nguyện cầu trong lúc tiến hành nghi thức với xin bạn đang hấp ân hận hãy có theo dấu vết này sang khung người mới của mình. Sau đây một đứa trẻ em được hình thành với một vết bớt biết tới giống với vết lưu lại trên cơ thể người chi phí kiếp.
Tiến sĩ Stevenson là người thứ nhất ở phương Tây miêu tả trọn vẹn nghi tiết này nhưng mà nhiều người sáng tác khác đã có lần đề cập cho nó. Ví dụ điển hình trong cuốn trường đoản cú truyện của mình, Đạt Lai Lạt Ma đã từng viết về một ngôi trường hợp xảy ra trong gia đình ông. Em trai ông chết khi bắt đầu được nhị tuổi. Mọi người đã trét bơ lên trên người cậu bé nhỏ sau lúc em mất và bà bầu ông sau đó đã hạ sinh một đứa đàn ông khác tất cả một vết giảm mờ ở cùng vị trí với vết khắc ghi trên khung người ban đầu.
Trường hợp đó khá điển hình cho những trường hợp chúng tôi đã phát hiện tại được. Tiến sỹ Stevenson đã biểu đạt 20 trường hợp bởi thế trong cuốn Reincarnation & Biology (Đầu thai cùng sinh học), Jurgen và tôi đã và đang tìm thêm được 18 trường thích hợp trong các chuyến hành trình tới xứ sở của những nụ cười thân thiện và Myanmar. Một trong những trường vừa lòng này, bạn ta thường chế tạo ra dấu với mong muốn rằng người được đầu thai sở hữu trên tín đồ những lốt này sẽ được sinh ra trong cùng một mái ấm gia đình với bạn đã chết và 15 trong những 18 trường thích hợp của cửa hàng chúng tôi là hồ hết trường hợp cùng gia đình. Điều này bên cạnh đó sẽ làm năng lực vết đánh dấu và vết giảm chỉ tự nhiên giống nhau nhỏ tuổi đi, so với trường hợp trong đó một đứa trẻ không giống trong vùng được xem như là hiện thân kiếp sau của bạn đã chết.
Bên cạnh đó, trong sáu trường hợp, trẻ cũng nói ra đầy đủ câu tương quan đến cuộc sống đời thường kiếp trước và một số các trẻ khác còn rất nhỏ dại khi bọn chúng tôi chạm mặt các em nên hoàn toàn có thể lúc đó vẫn chưa mang đến lúc các em nói ra đông đảo câu đó. Một số trong những em có cả các hành vi và lời nói cho biết thêm có một mối tương tác nào đó giữa các em và người tiền kiếp, trong lúc ở một số trong những em khác, vết giảm là tín hiệu duy tốt nhất của mối liên quan này.
Chúng ta có thể lấy ví dụ là 1 trong những trường hợp ts Keil với tôi đã nghiên cứu. Kloy Matwiset là 1 cậu bé xíu được ra đời ở Thái Lan vào khoảng thời gian 1990. 11 tháng trước khi cậu bé xíu chào đời, bà ngoại của cậu đã chết vì dịch tiểu đường. Trước lúc mất, bà nói với bé dâu của chính mình rằng bà mong được đầu bầu làm đàn ông để hoàn toàn có thể có người thương như ông chồng của mình. Một ngày sau thời điểm bà qua đời, con dâu của bà dùng bột hồ nước trắng quét dọc lên đằng sau cổ của bà với ước muốn sẽ phân biệt được mẹ chồng của mình khi bà được đầu thai trở lại.
Mẹ của Kloy gồm một giấc mộng điềm báo khi chị gồm thai ở tháng máy ba, trong số ấy người bà ngoại nói bà muốn được đầu thai làm nhỏ của chị. Mẹ cậu bé đã thấy vết lưu lại trên người bà. Lúc Kloy được sinh ra, chị nhận biết con mình gồm một lốt bớt phía sau cổ ở thuộc một chỗ với vết tấn công dấu. Chúng tôi chạm chán cậu nhỏ bé và bắt gặp một vết bớt dọc nhạt màu rất rõ ràng ở phía sau cổ cậu bé bỏng có hình dạng giống như như một lốt quệt ngón tay. Người ghi lại đã xác thực rằng lốt bớt dị thường này ở cùng một vị trí với chỗ chị đã chế tạo ra dấu lên khung người người bà.
Khi Kloy còn tương đối nhỏ, cậu bé xíu đã nói một số câu về cuộc sống kiếp trước của mình. Cậu nhỏ xíu nói mình chính là bà ngoại với bảo với mẹ mình rằng em là chị em của chị. Cậu cũng nói cánh đồng lúa của bà ngoại trực thuộc về mình. Chế tạo đó, cậu bé xíu còn có một vài cách cư xử rất bạn nữ tính. Cậu bé nói mong muốn làm con gái và khi còn nhỏ, em thường xuyên ngồi xuống để đi tiểu. Em cũng thích mặc đồ nhỏ gái; dùng son, khuyên nhủ tai và váy của mẹ không hề ít lần. Ở trường, cậu thích nghịch và học cùng các bạn nữ hơn chúng ta trai, cậu không thâm nhập vào các trò đùa dành cho đàn ông ở vùng đó như trèo cây chẳng hạn. Cả tía và người mẹ của cậu nhỏ bé đều phàn nàn về kiểu cách cư xử thanh nữ tính của em và nói rằng họ không lúc nào nói chuyện với em về bài toán em là hiện tại thân đầu bầu của bà ngoại.
Xem thêm: Tổng hợp các hệ trong cờ lq m, chi tiết nghề và phe phái cờ liên quân
Các giải pháp cư xử này cho thấy thêm cậu bé xíu bị mắc một hội hội chứng gọi là hội chứng rối loạn giới tính, tôi đang bàn kỹ rộng về những hành động như vậy trong Chương 6. Giờ đồng hồ tôi muốn tập trung vào vết sút và vì sao hình thành của nó. Tất nhiên có một kĩ năng là sự ngẫu nhiên. Cơ mà nó vẫn không phân tích và lý giải được các đặc điểm khác của trường hòa hợp này. Kế bên ra, để nói được rằng vết giảm này chỉ ngẫu nhiên lộ diện sau khi con dâu của người tiền kiếp muốn tạo thành chính một vệt như vậy, họ sẽ phải không ngừng mở rộng giả thiết bất chợt này.
Một năng lực khác nên xem xét là tuy vậy đứa trẻ không hẳn là hiện tại thân của bạn tiền kiếp nhưng thiết yếu lời cầu và nguyện vọng của người bà bầu đã tạo nên vết bớt. Bởi vì trong đa số các trường bao gồm vết bớt, trẻ em và tín đồ tiền kiếp là bạn cùng một gia đình, yêu cầu thường thì bà bầu của trẻ đã thấy hoặc ít nhất cũng biết về vết đánh dấu đó. Lúc này câu hỏi của họ là liệu việc người mẹ ước muốn người đã bị tiêu diệt đầu thai làm nhỏ mình có thể khiến chị hạ sinh một đứa trẻ tất cả vết sút tạo trước kia hay không. Khi xem xét đưa thiết này, một lần nữa bọn họ lại buộc phải nhớ lại những trường đúng theo thôi miên. Giả dụ một hình ảnh trong đầu rất có thể gây ra một dấu tích trên domain authority một người, vậy thì liệu hình ảnh trong đầu một fan mẹ hoàn toàn có thể tạo ra dấu trên da của một thai nhi đang cách tân và phát triển hay không? Nó sẽ tựa như với những trường hợp dấn dấu ấn từ người mẹ - một quan tiền niệm thịnh hành vào thời điểm cuối thế kỷ XIX được dùng để biểu đạt những trường hợp trong những số ấy một người mẹ mang thai thấy không an tâm khi phải tận mắt chứng kiến dị tật bên trên thân một bạn khác sau đó lại hạ hiện ra một đứa trẻ với thuộc dị tật đó. Nhiều người dân đã nhận định rằng hiện tượng này thật phi lý vày họ thiết yếu tìm ra một chế độ nào để phân tích và lý giải cho nó, mặc dù hiện giờ chúng ta biết rằng màng bảo đảm nhau có khá nhiều lỗ hổng hơn nhiều người vẫn nghĩ. Tiến sĩ Stevenson đang liệt kê các trường hợp dấn dấu từ mẹ đã được chào làng trong cuốn Reincarnation và Biology (Đầu thai với sinh học) và chúng gồm một số trường hợp gồm sự tình cờ đến kỳ lạ. Rất nổi bật nhất có lẽ rằng là trường đúng theo một người đàn bà mang thai, sau một thời hạn phiền muộn vì đã chú ý thấy các vết thương vướng lại trên fan em trai mình sau ca mổ xoang cắt quăng quật dương đồ dùng bị ung thư, vẫn hạ sinh một cậu nhỏ nhắn bị thiếu hụt dương vật bẩm sinh - một biến dạng hiếm mang đến nỗi đa số chưa thấy bao giờ.
Trong ngẫu nhiên hoàn cảnh nào, các trường phù hợp vết giảm tạo trước cũng khác các trường vừa lòng thôi miên với nhận lốt ấn từ mẹ ở tối thiểu một điểm. Bị thôi miên rõ ràng là một trạng thái ý thức không bình thường và tương tự như vậy, phần lớn các người người mẹ gây lốt ấn cho bé đều vẫn bị ảnh hưởng mạnh mẽ về mặt niềm tin bởi số đông dị tật họ nhìn thấy. Trong các trường vừa lòng vết giảm tạo trước, bạn mẹ, khoác dù rất có thể rất gian khổ vì tử vong của một người thân trong gia đình, thường đã nhìn thấy vết ghi lại nhưng không đặc biệt quan trọng thấy xúc động trước chúng. Hơn nữa, thường thì người mẹ nhìn thấy vết khắc ghi một thời hạn trước khi mang thai với mặc dù chúng ta đều rất có thể đoán được rằng thời hạn mang bầu là khoảng thời gian ý thức gặp chấn thương dễ gây ảnh hưởng lên sự cách tân và phát triển của bào thai nhất, nếu mang lại ý rằng hình hình ảnh người bà mẹ đã quan sát thấy từ không ít tháng hoặc năm ngoái khi với thai hoàn toàn có thể tạo ra vết tích trên khung hình con bản thân nghe yếu lô-gic hơn. Có lẽ chúng ta có thể xét đến kĩ năng mong ao ước của người người mẹ rằng con mình chính là hiện thân của bạn đã chết béo đến nỗi nó đã khiến người mẹ sinh ra một đứa bé nhỏ có một vết bớt giống như vết khắc ghi trên tín đồ đó. Dĩ nhiên cách phân tích và lý giải như nỗ lực vẫn không lý giải được cho hầu hết câu nói và hành vi của trẻ con trong một số trong những trường hợp.
Còn về trả thiết đầu thai, bọn chúng tôi chạm chán vấn đề về thời gian đánh dấu. Đôi khi các vết này được ghi lại khi người đó đang hấp hối, tuy thế thường thì sau khi người này đã chết. Trong một vài trường hợp, tử thi một fan được đánh dấu vài ngày sau khoản thời gian người đó chết thật hoặc vào lúc đầu của nghi thức hỏa táng. Khi đó, đang phải có nhiều yếu tố góp thêm phần tạo ra vết sút chứ không chỉ là vết ghi lại trên cơ thể vì nghi tiết hỏa táng tức thì sau đó có thể sẽ sản xuất ra công dụng như nghi thức khắc ghi và đứa nhỏ xíu được hiện ra sau này không còn có dấu tích nào mang lại thấy tác động của nó.
Có ít nhất hai kĩ năng đáng được xem như xét. Khả năng thứ nhất là ý thức có thể ở gần cơ thể một vài ngày sau khi chết, điều này phù hợp với một vài lời kể shop chúng tôi nghe được từ trẻ em về lễ tang của bạn tiền kiếp (đề cập nghỉ ngơi Chương 8). Một lốt được lưu lại lên cơ thể rất có thể gây ra một tác động tinh thần làm đến vết bớt sau này, cũng tương tự việc những vết thương trong những trường phù hợp khác rất có thể giống với những vết bớt trên người trẻ. Một kỹ năng khác chủ yếu lời cầu nguyện của người ghi lại lại đặc biệt quan trọng hơn bạn dạng thân hành vi đánh dấu. Khi fan đó ước nguyện cho những người chết sở hữu theo vệt này quý phái kiếp sau, ý thức của bạn đánh dấu rất có thể kết nối với ý thức của bạn chết để tạo ra vết bớt về sau. Chúng ta cũng có thể đoán được rằng thời hạn xung quanh cái chết là một trong những khoảng thời gian đặc trưng nhạy cảm và lời nguyện cầu này vẫn có chức năng gần như 1 lời thôi miên có tác dụng vết bớt xuất hiện thêm trên đứa con trẻ được hiện ra sau này.
Trong bất kể trường hợp nào thì những vết giảm (tạo trước) này cũng khá khó phân tích và lý giải và chúng hoàn toàn có thể cung cung cấp cho họ một số mai dong về hiện tượng đầu thai nói chung. Chúng cho biết thêm các vết bớt hoàn toàn có thể bắt mối cung cấp từ cả hầu hết vết lưu lại trước với sau loại chết. Nếu đấy là những trường phù hợp đầu thai, vấn đề này sẽ cho là ý thức rất có thể bị ảnh hưởng bởi số đông sự kiện xẩy ra ít nhất là 1 trong khoảng vài ngày sau cái chết. Chúng cũng mang lại thấy, ít nhất là so với tôi, rằng những vết giảm này có nhiều nguyên nhân chứ không những mỗi vết thương bên trên cơ thể. Điều này khá phải chăng xét về một mặt nào đó vì bọn họ sẽ gặp mặt khó khăn vào việc lý giải vì sao ý thức lại hoàn toàn có thể mang theo một vết thương mà không cần tới cơ thể. Nếu họ đặt giả thiết lốt thương thể xác sẽ tạo nên ra một hình hình ảnh tinh thần thì chủ kiến cho rằng hình ảnh tinh thần đó tất cả thể ảnh hưởng đến sự cải cách và phát triển của một bào thai một khi ý thức tích hợp nó khá hợp lý và phải chăng khi chúng ta xét đến những tác cồn của hình ảnh tinh thần trong các trường hợp đặc trưng khác."
Cuốn sách "Tiền Kiếp có Hay Không? " bao gồm 10 chương:Chương 1: đầy đủ đứa trẻ tất cả ký ức về cuộc sống đời thường kiếp trước.Chương 2: quá trình điều traChương 3: phần đa cách phân tích và lý giải cần xem xétChương 4: Bị lưu lại cả đờiChương 5: lưu giữ về quá khứChương 6: số đông hành vi khác thườngChương 7: nhận biết những gương mặt quen thuộcChương 8: Kí ức về khoản thời gian giữa nhị kiếpChương 9: Những cách nhìn trái ngượcChương 10: Các kết luận và suy đoán
TIỀN KIẾP – CÓ giỏi KHÔNG?
Tác giả: JIM B. TUCKER q. Hoàng mai Hoa dịch Đỗ Hoàng Tùng hiệu đính bản quyền: công ty cổ phần Sách Thái Hà
Tiền kiếp – tất cả hay không? biểu đạt 2500 ngôi trường hợp trẻ em thuộc dữ liệu của ngôi trường Đại học Virginia (Hoa Kỳ) được các nhà phân tích tìm hiểu cẩn trọng kể từ bỏ khi bác sĩ Ian Stevenson nghiên cứu và phân tích trường hợp trước tiên cách đây 40 năm.
Những đứa trẻ con này thường bắt đầu kể về kiếp trước ở lứa tuổi hai hoặc cha và nói theo cách khác về gia đình lúc trước hoặc những em đã bị tiêu diệt trong kiếp trước như vậy nào. Hầu như câu nói của các em thường vẫn được kiểm định là đúng với một tín đồ đã chết ví dụ và một số trẻ còn dìm ra được nhiều người trong gia đình kiếp trước. Một số trong những các em dị thường có các vết sút hoặc các dị tật tương tự với những vết yêu thương trên cơ thể người sẽ chết
Về tác giả: tiến sỹ y khoa Jim B. Tucker là bác bỏ sĩ nhi siêng khoa tâm thần tại Đại học Virgina – vị trí ông làm việc với tư bí quyết là Giám đốc bệnh viện thần kinh mái ấm gia đình và trẻ con em.
MỤC LỤC
Lời giới thiệuLời nói đầuCHƯƠNG 1: hầu như đứa trẻ gồm kí ức về cuộc sống thường ngày kiếp trước
CHƯƠNG 2: quá trình điều tra
CHƯƠNG 3: hầu hết cách lý giải cần coi xét
CHƯƠNG 4: Bị lưu lại cả đời
CHƯƠNG 5: nhớ về vượt khứ CHƯƠNG 6: phần đông hành vi dị kì CHƯƠNG 7: nhận thấy những gương mặt quen thuộc CHƯƠNG 8: cam kết ức về khoảng thời gian giữa hai kiếp CHƯƠNG 9: Những cách nhìn trái ngược CHƯƠNG 10: Các tóm lại và tư duy Lời tác giả Lời cảm ơn
| Mục lục | Trang sau |
Lời tác giả: Tôi ao ước nghe từ gần như bậc bố mẹ có con tất cả kí ức về kiếp trước, giả dụ họ sẵn lòng nhằm tôi bỏng vấn. Địa chỉ email của chúng tôi là DOPS
virginia.edu và showroom hòm thư của chúng tôi là:
Division of Personality Studies
University of Virginia Healh System
P.O. Box 800152Charlottesville, VA 22908-0152Tất cả những thông tin đều sẽ tiến hành giữ túng thiếu mật, vì công ty chúng tôi luôn che danh tính của các gia đình trong bất cứ báo cáo nào chúng tôi đã xuất bản.
Thông tin về cuốn sách:Đây là sách phiên bản quyền tuy nhiên được chia sẻ trên edutainment.edu.vn với mục đích giúp cho người hữu duyên, nhất là các Phật tử không tài giỏi chính, tương tự như điều khiếu nại để nghe biết một cuốn sách hay về Luân hồi – Tái sinh được những nhà khoa học, không theo tôn giáo nghiên cứu và phân tích một phương pháp độc lập, khách hàng quan. độc giả muốn chia sẻ đến người khác, hoàn toàn có thể liên hệ doanh nghiệp CP Sách Thái Hà – thaihabooks.com để mua sách tại link sau: https://thaihabooks.com/san-pham/tien-kiep-co-hay-khong/ hoặc sachbanquyen.vn
Page 1 of 13
12...13Next
Thẻ: chuyện đầu thai thời hiện nay đạichuyện đầu bầu trên nỗ lực giớichuyện luân hồi gồm thậtchuyện luân hồi hiện tại đạichuyện luân hồi trên rứa giớichuyện tái sinhchuyện tái sinh thời hiện tại đạicông trình khoa học nghiên cứu về những trường thích hợp luân hồicông trình khoa học phân tích về đầu thaicông trình khoa học nghiên cứu và phân tích về tái sinhđầu bầu trên cố giới
Ian stevenson
Jim B.Tucker
Jim Tuckerluân hồi tái sinhnăng lực cực kỳ nhiênnghiên cứu vớt ngoại cảmnghiên cứu giúp thôi miên về kiếp trướctái sinh đầu thaitái sinh trên rứa giớithôi miên ghi nhớ kiếp trướcthôi miên ghi nhớ lại tiền kiếptiền kiếptiền kiếp tất cả hay khôngtrường thích hợp tái sinhvật chất và ý thứcý thức chủ quyền với đồ vật chất
